Das Wort: Kommentar zum Prolog des Johannes-Evangeliums. Übersetzt von Josef Pieper (lat-dt.) (Thomas von Aquin, Einführende Schriften)

Ich habe dieses Buch als Geschenk für jemanden besorgt, der sich für diese Art von Text interessiert. Die Art und Weise, wie es gebunden ist, wirkt solide und die Papierqualität ist angemessen. Die gesamte Erscheinung ist ordentlich und sieht für einen besonderen Anlass gut aus.

Als jemand, der Bücher gerne verschenkt, achte ich auf die Qualität der Ausführung. Die Aufmachung dieses Buches ist solide und die Bindung hält gut. Die Lesbarkeit ist gut, man kommt schnell zurecht, auch wenn mir anfangs die Bedeutung des Prologes etwas unklar war.

Die Lieferung war unversehrt und die Verpackung war in einem ordentlichen Zustand. Das Buch selbst hat eine saubere Erscheinung und die Bindung wirkt fest. Die Ankunft des Buches ließ den Eindruck von guter Aufmachung zurück.

Thomas von Aquin dreht jedes Wort herum und lotet die Bedeutungsmöglichkeiten von jedem Satz aus. Trotzdem geht man fast leer aus und denkt: Um was geht es eigentlich in dem Prolog des vierten Evangeliums?Es ist darin die Rede von der Identität von Gott und Logos, durch den die Schöpfung wurde. Der Logos war in allem Gewordenen Leben und Licht. Kurz: Es geht um den göttlichen Funken im Universum, der bei Jesus besonders deutlich zu sehen ist (Joh 1,1-5).Darauf läuft es auch bei Thomas hinaus: die Welt ist "aus einem erkennenden Geiste entstanden" (Kap. 65). Thomas meint das in Abgrenzung zur Entstehung der Welt aus der Materie per Zufall. Ansonsten philosophiert er noch über Jesu Verhältnis zu Gott, wobei er sich auf verschiedene Kirchenväter beruft: Der Logos hat denselben Rang wie Gott (Chrysostomus) und ist von gleichem Wesen (Augustinus). Auch von Ketzern grenzt sich Thomas ab, z.B. Mani.In den Pflanzen ist nach Thomas kein Licht (= Erkenntnis), bei den Tieren ist es eingeschränkt (sie erkennen nur physisch), bei den Menschen nicht, da sie auch "das Wesen der Wahrheit selbst" erkennen (Kap. 97). Sogar die Dunkelmänner und Finsterlinge haben "noch irgend […] am göttlichen Licht" teil (Kap. 103). Jesus hat allen Menschen Leben und Licht gebracht, nicht nur den Juden.Der Rest des Prologs (Joh 1,6-18) ist unproblematisch. Bemerkenswert sind die Ausführungen des Thomas über das Schauen Gottes (Kap. 210-214). Warum nennt er Ex 24,10; 33,20-23 und Num 12,8 nicht? Weil die Stellen nicht zu seinen Erklärungsmöglichkeiten passen?