Die Verwurzelung: Vorspiel zu einer Erklärung der Pflichten dem Menschen gegenüber (hors série)

Dieses Buch bietet einen tiefen Einblick in Simone Weils Gedanken, ist aber für manche Leser aufgrund der philosophischen Tiefe etwas schwer zugänglich. Die Darstellung ihres Glaubensbekenntnisses ist sehr wichtig, aber die Komplexität kann für Nicht-Spezialisten eine Herausforderung darstellen.

Perfekt!

Durch die Bücher des Philosophen André Comte-Sponville stieß ich anhand seiner immer wieder auftretenden Verweise auf die Autorin Simone Weil. Was für eine schöne Entdeckung! – Hier hat sich eine helle, geistreiche Philosophin zu Papier gebracht, bei der man sich vom ersten Moment an wohlfühlen darf. Sie spricht in einer aufs Wesentliche verfassten Sprache, die anhand ihrer präzis formulierten Sätze und Gedanken eine feinsinnige, kluge Menschenkenntnis hervorblitzen lässt, gleichsam der Rede einer christlichen Mystikerin, die sich der Nüchternheit verschrieben hat, – die das allzu üppig Religiöse in ihrem Sprachdekor abzubauen verstand, damit sich der Kern des Ganzen offenbart. Übrig bleibt so etwas wie eine wache Seelenschau, eine lebenslang aufgebaute, weitsichtige Beobachtungsgabe und Erkenntnisleistung über den Menschen, so scheint es, bei der die Tiefsinnigkeiten zutage gefördert werden konnten und die Wahrheiten zu erstrahlen verstehen. Mit ihrer Philosophie steht sie in Austausch zu etlichen anderen philosophischen Texten, wie etwa der Interpretation von Platons Höhlengleichnis. Ebenso versteht sie es, Anknüpfungspunkte an die vielen christlich-theologischen Texte aufzumachen, die uns bekannt sind, aber in ihren Gründen nicht ganz erkannt worden sind. Dabei bleibt sie immer philosophisch; jedoch im Interesse eines größeren gedanklichen Überbaus.In Simone Weils Gesellschaft haben sich die Götzen eingenistet, die den einen Gott erstetzen wollen. Götzen, welche die Menschen zu entwurzelten Wesen machten. Eine geistige und kulturelle Entwurzelung aufgrund isolierten Wissens und durch falsche Antriebe hervorgerufen: durch seelische Niedertracht, Rohheit des Herzens, Tiefstand der Intelligenz, durch Grauen und Ekel; durch eine Aufführung der Haltlosen, die stetig an einer Brühe des Unglücks kochen. Solche, die Zwangsvorstellungen produzieren, um sich selbst und andere in noch Schlimmeres hineinstürzen zu wollen. Das Kraft- und Geistprinzip ist gekehrt; nicht in Einklang mit dem Kosmos. Der Mensch ist ein angepasstes Naturwesen, bei dem nur noch die Naturgesetzlichkeiten aus Wünschen, Begierden und Trieben herrschen, wo das Starke das Schwache besiegt, und der Mensch nicht glauben soll, dass er Sonderrechte genieße. – Die Umkehrung des Gedankens, dass das Geistprinzip dem Kraftprinzip voran steht – der Mensch eben kein blinder Mechanismus, keine blinde Apparatur oder eine abgefallene Natur verkörpert –, das alles kann man bei Simone Weil nachlesen: in einer Liebschaft zu einer besseren, feineren und menschlicheren Weltordnung.

S. Weils Buch ist zweigeteilt: Der erste Teil beschäftigt sich allgemein mit den seelischen Bedinungen eines gelungenen sozialen Lebens, der Arbeiterbewegung, der Kritik an der Arbeiterbewegung; der zweite Teil mit Frankreich und dem Katholizismus; eine bunte Mischung, die dennoch ihren Zusammenhalt in der Zeit findet, in der das Buch geschrieben wurde: unter dem Eindruck der Naziherrschaft in Frankreich. Auch wenn man zu einem dieser drei Blöcke -Arbeiterschaft, Patriotismus, Christentum- nicht neigt, lesen sich Teile der Blöcke doch in jedem Fall mit Gewinn. Z. B. was man über den Patriotismus bei Weil lernen kann, geht, bei aller Kritik, die sie dazu vorausschickt, auch im deutschsprachigen Raum etwas an, weil hier von einer Unterminierung des Staates gesprochen wird, dadurch dass z. B. keine Steuern gezahlt werden, durch eine gewisse Aversion gegenüber den staatlichen Angelegenheiten…, die für die Eroberung Frankreichs, also die Wehrhaftigkeit eines Landes, fatale Folgen haben kann; und als Französin mit jüdischen Wurzeln spricht es sich darüber in Nazi-Frankreich ganz anders als für eine "astreine" Französin. - Aber das sind fast nur die Äußerlichkeiten eines Buches, das es in seiner Schwarzmalerei z. B. hinsichtlich der Kulturgüte Frankreichs durchaus mit der "Dialektik der Aufklärung" von Adorno/Horkheimer aufnehmen kann, gleichwohl um aber auch etwas anzubieten, nämlich eine Art positives Programm, dessen sich durchaus die Résistance anschließen kann. Gerade das scheint eine der Stärken Weils zu sein: die Dilemmata aufzuspüren, in die uns ein Materialismus oder Szientismus gebracht haben; deswegen ihre (akzeptablen) christlichen Ausfälle oder (akzeptablen) patriotischen Avancen, die unsere Verstrickungen aufdecken. So finden sich durchweg Gedanken, die sich außerhalb des Mainstreams befinden, Weil befindet sich also auf der diskursiven Höhe der Zeit. Aber am meisten kann man von diesem Buch mit wirklich einschlägigen Erkenntnissen (z. B.: "nur die höchste Bildung kann die Herrschaft erlangen") lernen, wie nuanciert und differenziert man ein Kulturprodukt wie dieses Buch verstehen kann, was eigentlich das richtige Verstehen eines großen Autoren wie Marx z. B. ist, der sich mitnichten in Marxismus erschöpft. Das ungebrochene Lesen, unbeeinflusst von wohlratenden Stimmen, die eine Interpretaton so oder so nahelegen, das ursprüngliche Verstehen also, ist es, was dieses Buch (u. a.) einem wieder beizubringen vermag. Nicht zu wenig in einer damals totalitären Zeit.