Die Mystik in den Weltreligionen - Eckard Wolz-Gottwald Gebunden

Perfekt zum Einstieg in die Mystik der verschiedenen Religionen geeignet.Verwende das Werk zum Unterrichten. Hervorragend präsentiert, jedes Kapitel wird durch Grafiken ergänzt, die praktisch den kompletten Inhalt noch einmal illustrativ zusammenfassen. Wie schon das Buch des gleichen Autors zu den Weltreligionen im Allgemeinen, so ist auch dieses Werk sehr empfehlenswert!

Lange habe ich vergeblich ein so kenntnisreiches und unvoreingenommenes Buch über die verschiedenen Mystikformen gesucht. Zwar ist der Autor nicht auf die mystischen Ursprünge oder Gipfelerscheinungen alter Stammesreligionen wie etwa der Inkas oder Mayas oder der Indianer eingegangen, doch immerhin, wie der Titel es verspricht, auf die Mystik in allen Weltreligionen. Seine Kenntnisse über die geschichtlichen Stadien der Mystik in Christentum, Judentum (worin die Mystik älteren Datums ist als die Religion), im Islam, im Hinduismus, im Buddhismus, schließlich Daoismus sind erstaunlich reich und differenziert. Ein durchaus gelehrtes Buch, das jedoch durch einfachen Stil, knappe Zusammenfassungen und nicht zuletzt eine Fülle von Illustrationen geradezu leichtfüßig daherkommt. Als jemand , der sich mit dem Mystikbegriff von der philosophischen Semiotik (Zeichentheorie) her beschäftigt und die Theorie einer Reflexionsstufung von Handlung - Sprache - Kunst - Mystik entwickelt hat, bin ich dem Autor dankbar für soviel sorgfältig unterbreitetes Material. In einer "Zusammenschau" am Schluss diskutiert er die "religionstheologische" Differenz: Ob die Mystik in allen Religionen deren wesentliche Einheit erweise oder die jeweilige Mystik an die jeweilige "Glaubenserfahrung" gebunden bleibe, wie es natürlich die offiziellen Konfessionsvertreter gern sehen möchten. Eckard Wolz-Gottwald, Dozent an der Philosophisch-Theologischen Hochschule in Münster sowie (zu seinem Glück) Leiter der Yoga-Akademie Münster-Osnabrück, zieht sich aus der Affäre, indem er "von der Theorie zum Leben der Mystik" übergeht. Auf dieser Ebene selbst trifft er die wichtige Unterscheidung von "äußeren Schätzen" (besonderen Phänomenen) und ganz innerlich-unspektakulär bleibenden, die keinem spirituellen Hochmut unter dem Titel "Mystik" Vorschub leisten. Sicher hätte ich mir noch gewünscht, dass er einen philosophisch neutralen Strukturbegriff von Mystik entwickelt oder berücksichtigt hätte - mein Vorschlag ist: die Eigenaktivität des unendlichen Sinnmediums aller menschlichen Bewusstseinsvollzüge - doch jeder hat seine Grenzen. Die des Autors sind erstaunlich weit gezogen. Ein wesentlicher Beitrag zur Religionsgeschichte als Mystikgeschichte sowie zur Überwindung des konfessionellen Hickhacks durch praktizierte spirituelle Philosophie, der viel Hoffnung aufkommen lässt!